现代化除了指工业革命后的人类文明成果外，还指历史时代新技术和新思想带来的建筑文化革命，每个时代都有自己的现代化。地区主义对现代化的抵抗，往往表现出历史复兴倾向的地区主义。卢永毅教授在《建筑:地域主义与身份认同的历史景观》一文中，将西方历史上的地域问题比喻为一面不远的镜子，详细整理。本文提到，早在12世纪，罗马市民为了对抗当时的现代化哥特建筑，选择将诞生在这里席卷世界的古罗马柱廊贴在当时建筑的正。

几个世纪后，意大利文艺复兴运动更加势头强劲起了这个地区曾经辉煌的古典建筑原则作为对抗那个时代强文化的武器。随着时间的推移，法国古典主义将本来性抗争的文艺复兴运动变成了领导欧洲的现代化风潮，面对这样强烈的文化，英国提出了画风反对教条的古典主义清规戒律，再次提倡被复兴的古典文化打败的哥特文化。英国也用复兴文艺的手法反对文艺复兴的成果，向历史寻找自己认为属于这个地区的风格，反对18世纪强烈袭击的现代化。到了19世纪，工业文明完全破坏了以前的古典还是哥特的轮回之争，在历史风格中选择合适的形式仍然是表现文化身份认同的方法。19世纪中叶建成的英国国会大厦是其代表，他们认为只有最繁荣的亨利七世时代的风格才能代表英国国会形象。②20世纪，现代主义统一世界的时代到来，后现代主义也在历史上寻找答案，到今天为止，反对抹杀地区传统的现代化时，回顾历史，复兴文化的想法一直是地区主义建筑最直接、最有力、最快的好方法。

2国际化悖论-形式跟随气候的地域主义

国际化是空间维度的概念，与地域化相比，是跨地域文化广泛流行的强大趋势同性建筑文化，其结果是在空间中解决个性。渗透到世界每个角落的国际化建筑思潮如海啸一般在空间中蔓延，不管那里最独特的环境如何，海潮都会无缝的淹没以往的身形，使之窒息并被海水埋葬。虽然一般认为历史文化复兴式的策略是对“国际化”的抵抗，但导致“国际化”的本质还是“现代化”的兴起与传播。对于空间范围内的统一，更加鲜明直接的抵抗方式是重视各地区个性化的生态环境，即不以人文为转移的自然条件。因此，地区主义对国际化的抵抗也表现出自然维度的战略，即在应对自然时采用被动战略的地区主义建筑。印度建筑师查尔斯科里亚提出的形式跟随气候③是气候决定论的座右铭，在地球上具有相同气候条件的地区可以存在于地区、国家、大陆，但被动建筑在相近气候条件的地区形成了空间相同的普遍国际化浪潮。为了抵抗全球化而诞生的地区主义，在以气候条件为代表的自然决定论的指导下，进化为打破地区边界的另一个绝对标准。地域主义不仅仅是自然决定论的建筑观。为了适应该地区自然因素采用的积极建筑战略，描绘了该地区建筑特征的形式素描，深刻描绘了永远需要主观的引导和选择。即使形式跟随气候的提出者查尔斯科里亚也有意在他的斋浦尔艺术中心、中央邦新国民议会大厦等项目中采用象征手法证明建筑作品的文化身份。

3墨玉县文体中心的区域主义设计策略

区域主义在文化和自然两个维度各自采取不同的对策，对自然的态度呈现被动的手法，对文化采取积极的措施。墨玉县文体中心建筑设计首先要考虑被动面对自然时的战略，以传统建筑文化为城市感情的纽带完成了文化身份的共鸣。

3.1自然维度战略-地形和气候对建筑的形成

新疆和田墨玉县位于昆仑山北麓，塔里木盆地西南部，东与和田县隔河相望，西临戈壁与皮山接壤，南抵喀拉昆仑山北麓，北进塔克拉玛干大沙漠。该地理区独特的自然条件形成了该地区建筑的形态共通性:3.1.1风形雕像-形状紧凑，表皮粗糙，田墨玉县多风沙天气，每年暴风沙天气达40d以上，浮尘天气达250d以上，年降尘量每600t/km2左右。面对这样的风环境，为了避免兜风，尽量避免风绕过建筑物给建筑物带来浮力，形成了建筑物紧固的形态特征。和田的风中有很多沙尘，建筑物的表皮也要融入沙尘，沙尘形成的质感适应这个环境。3.1.2气温的调节器——“厚”墙和田墨玉县年平均气温为11.3℃，1月平均气温为-6.5℃，7月平均气温24.8℃，极端最低气温-18.7℃。该地区冬夏及昼夜的温差均很大，也就是说其自然气温的变幅不但大而且频繁。为了降低能源消耗，形成宜居、恒定的室内温度，该地区必然对建筑物产生极高的保温要求。这需要用厚墙解决建筑能源损失问题，达到冬暖夏凉的室内温度。3.1.3过滤阳光的筛子-孔隙墨玉县太阳辐射极强，年日照时数为2655h。面对如此强烈的太阳辐射，不应该使用容易产生温室效果的玻璃幕墙立面。因此，打开窗户小，形成孔隙形态的小窗户，过滤阳光，筛选成点状，完成采光功能，不产生夏季温室效果。

3.1.4渴望雨水的守望者-平顶墨玉县年平均降水量为36-37mm，蒸发量为2239mm。墨玉县雨雪量少，是新疆典型的干旱少雨、少雪气候。由于这一天气特点，建筑的外观与北方多雪、南方多雨的坡屋顶式大不相同，平屋顶建筑成为应对极少降水的战略，成为该地区建筑的特点。3.1.5使空气冷却、加湿、流动的调节器天花板、水院和吹拔和田墨玉县南部的昆仑山阻挡了印度洋产生的暖湿气流，霜期长，形成了暖带极端干燥的沙漠气候。干燥的气候使阴凉对改善建筑气候效果显着。建筑室内外空气接触面(门、窗等)的凹陷和向外架空的灰空间产生的阴凉是达到理想的小气候的手段。建筑的庭院组合方式和通风入口的水庭院设计也是在干热地区冷却加湿进入室内空气的方法。为了使空气流动取得更好的效果，建筑物不仅要在平面上通风，还要设置改变室内压力的通风，在空间中产生拔风效果。

3.2人文维度战略-阿以旺民居的启示

以上的建筑特征适应自然被动产生，建筑不是单一要素培育的产物，而是英国学者弗莱彻的建筑树，(图1)在这棵大树的根部提供养分生长的地理、地质、气候、宗教、社会、历史的6个条件中，除了代表自然(地理、地质、气候)的要素之外，人文领域(宗教、社会、历史)的要素也决定了影响建筑。墨玉县阿以旺民居是土生土长的自然和人文战略下的乡土建筑，对他的分析和参考是创造人文氛围的关键。阿以旺民居主要分布在塔里木盆地南边，单户民居基本分为四大部分，分别是接待客人团聚的阿以旺、留宿客人的沙拉依、外间塔克歇、私人主人房修理库艾。沙拉依、塔克歇、修库艾围绕公共中庭空间阿以旺设立，阿以旺民居也因此得名。阿以旺内庭通常80-100m2，微型阿以旺只有30m2左右，其中设有柱子并在建筑的局部挑高，在挑高的立面上设有高侧窗采光，从而使此处最为明亮，维语“阿以旺”正是“光明之处”的意思。

阿以旺民居建材以土胚墙为主，但随着不同地区气候的变化，在结构上出现了局部差异。例如，在降雨量多的北疆，土胚壁用砖做基础和脚，天山南麓的杨琪地下水位高，采用填补地面基础的方法，在基础和墙体的结合处铺上芦苇做防潮层。在降雨量少的吐鲁番地区，墙壁都是用土胚建造的。阿以旺民居在天花板、门窗、地板等部分用木雕、彩色、琉璃砖、毡毯等特色乡土技术装饰。这一独具特色的原生态乡土建筑中透露出生活在该地区人民的智慧和美学追求，新建的墨玉县文体中心建筑从其中主观感性地吸取、传承着传统的建筑文化。

3.2.1建筑总体布局及功能分区两层的墨玉县文体中心按照建筑的不同楼层进行动静分区，即将偏动的功能布置在首层，偏静的功能布置在二层。最初的功能是入口大厅、中庭(中央休闲交流大厅)、篮球场、羽毛球场、健身房等。二楼的功能包括陈列室、棋牌室、文化才能训练室、多媒体活动室、管理者办公室和会议室等。(图2)双层建筑功能分别围绕选择高至4层的中央休闲交流厅，设置了上下两层的吹拔空间。这种布局让人联想到传统的阿以旺民居代表着光明的公共空间。围绕中厅的周边功能块，如传统民居的沙拉依、塔克歇、修理库艾。文体中心的中央休闲交流厅使各功能块的人流在这里分散，是动线的枢纽。人流集散的中厅也是举办各种文化展示活动的地区。

3.2.2建筑形体的塑造墨玉县文体中心的建筑面积接近1万平方米，其尺度和规模远远大于一座单一的传统民居，故而有意地消解巨大的建筑体量，将其打散为由多个单元组合而成的整体聚落。(图1:墨玉县文体中心透视图)为了满足现场面积的要求，建筑物的功能空间设计为2层，建筑物的局部高度达到4层，建筑物的体积层叠台向心转让。建筑的这种形式也符合体紧的建筑体要求，满足求，满足了风环境的要求，建筑物的形状像不断上升、向上生长在独特环境中的有机体。

4结语

新疆和田墨玉县文体中心建筑设计以地域主义的手法形成了新的阿式建筑⑤，以新和某地域名为追求目标的建筑确实唤起了人们对当地文化的记忆，新的建筑使当地居民立即联想到他们世代繁殖的阿以旺民居，看到了熟悉梦想的立体阿以旺城市，在乡愁般的空间氛围中找到了文化身份的认同。(图6)地区主义建筑在满足民族主义的政治意图、商业主义的经济追求和民族乡愁式的感情宿愿后，在面对舞台布局幻想达成的熟悉感、归属感时，传统和现代的精神核心一直被遗忘。担任台湾文化部长的龙应台在《紫藤庐与星巴克之间》一文中的思考深刻:欧洲的现代与传统之间也有紧张的锯齿，至少认识到传统的气质氛围不是肤浅的怀旧感情。

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