一、禅面，禅宗美学概述

(1)禅宗美学的由来及其本质

禅宗美学是玄学美学在禅宗思想渗透的影响下产生的审美观念，对中国出租车医生的精神生活和美学境界良好的推动作用。禅宗美学不是孤立产生的，中国美学史上出现了两次美学大突破:第一次是魏晋时代，由于当时的社会动荡不安，统治阶级内部经常相互倾斜，文人医生逃离市代回到隐藏的山林，世界腐烂，出生是清高，全天清谈以道家老庄思想为背景的玄学美学，第二次是佛教禅宗传入中国，禅宗思想与儒道思想融合后，特别是唐朝以后，佛教在中国发展进入鼎盛时期，文人诗、画、乐等重要的艺术形式受到佛教禅文化的深刻影响

玄学美学与禅宗思想相比，最明显的是禅宗美学品格重视将自然化为心灵的理想状态，表现自然，尊重心灵的感觉。因此，禅宗美学的语意更深，审美境界也更高。禅宗美学的本质可以概括为人们提供感性，提高人格的高级精神享受。禅宗美学和西方美学最显着的区别是生命、体验①。禅宗美学在中国发展的基础在于儒家思想。儒家讲述人格主义，人伦礼制规范之美，以仁山智水等自然比德为道德目标的道家尊重自然主义，关注庄子齐物论自由旅行等山林兴趣的自然美。

（二）禅宗美学的核心思想1.倡导妙造天然的简朴观禅宗美学倡导的妙造天然就是一种“无造作”的观念，“无造作”不等于不作，而是不妄作，是要以彰显物质自然本真状态为根本的审美实践，具有最直接的审美体验性。在审美活动中，外界繁杂事物的干扰和世俗观念的侵害，人们放弃了自己最初的心，放弃了外界的一切干扰，才能恢复生命的最初状态。妙造天然可以将人们的注意力引向自然，以自然之美的魅力逐渐忘记世界的干扰，使人们恢复本真。禅宗美学认为，朴素是自然最原始的生态之美，是不假的修饰之美。原生态的东西外表古朴，但含有丰富的内在精神，是经过长时间沉淀的自然物化形态，给观众带来长期的美学体验和精神满足，决不会厌倦。2.主张空不能的虚实观禅宗思想以空不能为修行的重要原则，要求人们不执行诸相，一切都是虚妄的，不执行空相，不执行有相，才是解放。禅宗美学中，空是虚的有是事实。世界上的一切都有真正的虚假。例如，容器、墙壁是真实的，内部是空的，只有空的才能容纳物品，也就是说形状是空的。因此，空有的概念不是对立的，虚实也是相辅相成的。禅宗主张人们不执空有，即告知人们要辩证的看待问题。3.崇尚梵蒂冈我一体化的自然观梵蒂冈我一体化是禅宗美学对天地万物和自己的我等量一体化的认识。禅思想认为，天地万物是大我，我是天地浓缩的精华，与天地同等地位。禅宗梵我一体化与中国传统文化中天人一体化的思想几乎相同。也就是说，天地是我，我是小天地，天地和我不同。因此，禅宗美学的核心思想深刻反映了人与自然的密切联系①。唐代思想家李飞对禅宗思想说:云在青天水在瓶子里，表明自然之美是我们能体验到的美。自然和我不分别融合的时候，从根本上恢复了人和自然、物和我的真实状态。因此，梵蒂冈我一体化是人的心情和自然环境融合的状态，也是融入自然的内在精神动力，所有的自然物在遵循本性规律的基础上都。4.追求空灵的境界观空灵是中国人对自然认识和生命感悟的诗化表现的境界，我们也可以把空灵视为灵的空间。禅宗思想是指引人们提高人生的境界，最高境界是空灵。空是指性空，禅宗思想认为世界上万物的本性是空的，这是世界的真相，宇宙的终极真理灵是通灵，是人们知道万物的本性后灵活运用的本能②。因此，空灵的境界在禅宗审美表现出无极境界。在这样广阔、高度、深度的空间中，以壮阔而深远的空间形态表现出纯粹的自然意识和生命感情的作品。为了空灵，最好是美丽。二、现代园林景观设计与禅宗美学的相关性现代园林景观设计在利用现代工程技术手段利用艺术表现手法，重建空间环境，科学提高生活质量，美化生存环境。因此，现代园林景观设计是基于自然、生态、社会、文化、资源等科学原则，进行土地及其各种因素的规划和设计。禅宗思想通过意识形态，改善人心，在禅宗思想过程中，净化和提高心灵。从设计师的角度来看，禅宗思想的真善美可以从人的意识水平影响园林设计的最初理念。因此，笔者计划从禅宗美学的简单观、虚实观、自然观和空灵境界观中阐述禅宗美学与现代园林景观设计的关联性。(一)现代园林景观设计与禅宗朴素观的关系禅宗讲述透视心，即揭示事物的本质。设计师通过了解透视心，形成了现代园林景观设计表现的朴素。如果设计师在材料的使用上，提倡展示建筑材料表面的纹理、质感和颜色的纹理效果，这种做法体现了简单的设计思想。例如，美国的资源研究所设计了绿色办公室，其构筑材料均由天然植物加工后产生的环保再生材料，其地板由天然树皮和竹子加工后压制，墙壁由浸泡干燥的麦秸压制，家具由粉碎的向日葵籽壳制成，总之建筑内外的所有原材料都是自然生长的植物另一个例子是，日本民居建筑有近千年的火烧木制作技术，人们通过火烧木作为建筑基材，这种烧木不仅具有独特的视觉美感，还具有防潮和抵抗虫蚁侵蚀的作用，非常适合当地环境。进入现代社会，随着技术的进步，这种保留的传统技术已经有了更科学的制作方式，不仅在加工中更加环保，而且木质加工后的使用年限也更加长，加工成本也更加便宜。这两个案例充分说明了发达国家非常重视设计与自然的密切联系，重视朴素的设计思想。(2)现代园林景观设计与禅宗美学虚实观的关系

现代园林景观要素包括地形、水景、铺路、植物和园林景观小品等4个部分，这些要素在南宋禅画家牧溪的创作中表现良好。其绘画《潇湘八景图》(仅4张)描绘的是潇湘地区(潇水与湘水交汇的湖南零陵至洞庭湖一带)的自然山水景色，也是作者心中山水园林的设计。在《渔村夕照图》卷中，山体和水景构成的地形是和平的气氛，山是有形的，但是通过雾柔软，水体以线形的形式贯穿整个画面，表现出柔软的气韵，画中的树木分布也呈现出分散、虚实的视觉变化，特别是在光影的表现下充分表现空间环境的气象由于历史原因，牧溪的作品传到日本，对日本现代园林景观设计有很大影响。

禅宗美学讲究虚实之美，这种美可视为有与无的对比，在有无的审美影响下，园林景观设计表现出有无的结合、虚实的融合。园林中各种景物的交织，如山藏泉涌、水静鱼游、暗香浮动、石立影移动等，构成了中国古典园林独特的虚实美，对现代园林景观设计也有很大的参考价值。例如，南昌万达茂电影乐园入口的室内园林景观体现了这种光的虚实比较特征，给人以临仙境般的幻想效果。这是设计师对光的折射与空间周围彩山重叠的壮美风景画面的巧妙结合。电影院的室内空间顶部设计了几个类似三棱镜的天窗。起初，我认为这只是为了增强室内的光线或使室内的照明更接近自然。事实上，设计师仍然有更深层次的意图。但是，太阳光直射到棱镜天窗时发生光的折射现象，折射七彩的光斑投射到室内空间，彩虹般的光斑随着太阳的照射角度的变化呈现出离散的分布形式，有时在画面上无缘无故地出现，有时在空谷的石壁和石流的溪流上披上七彩的霞衣。如果把光斑称作为虚空间，那么被阳光照亮的石壁、树木等实体物便是实空间，整个空间就在这个虚实交错中完美呈现，给人一种惊艳之感。

(3)现代园林景观设计与禅宗美学自然观的关系

禅宗的梵我和一，深刻反映了人与自然的密切关系，尊重自然，必须与自然环境协调。禅宗的自然观强调郁郁黄花非常普通，清青翠竹都是法身，自然一草一木都是佛性的表现，隐藏着禅机。日本现代着名园林景观设计师田俊明在参禅中得到启示，其作品保留了日本传统园林枯山水的形式，在此基础上增加了一些兴趣，在植物的选择上表现出姿态的原始生态之美，在园林布局上追求景观的层次感和节奏感①无情有佛性，山水如实，看自然山水就能理解佛理。现代园林景观设计应在作品中表达对自然的理解和态度，引导人们欣赏自然和自然的美②。

像美国加州纳帕谷中灯普别墅的设计一样，以同心圆的视觉形式分别种植高低、颜色不同的植物，这种形式延伸到别墅的入口。地面可以保留当地宝贵的雨水，从空中俯瞰，随着地面地形的高低起伏，不由得联想到山谷中的葡萄园。由于别墅位于山谷，经常受到强风的侵害，设计师用平坦的草坪斜坡在几个弯曲的风障土丘中间打开差距，沿着风主导的方向形成开放的迎风口，象征着人们向自然敞开怀抱。这样的设计营造出人与自然拥抱的氛围，以委婉含蓄的表现方式让人感受到自然。另外，现代日本设计师安藤忠雄常用的设计语言风之道光之道水之道等也是对自然界的深刻感悟，有着深刻的禅韵。因此，现代景观设计师受禅宗美学的影响，自然界的各种要素和现象都可以包括在设计中。

(4)现代园林景观设计与禅宗美学空灵境观的关系

禅的精神本质上是要求人不寻找外，而是要意识到自己的生命本性。心情安心，无束缚，情况不染，无处不在，时刻在路上。唐宋时期，文人医生通过对禅宗思想的研究，表达了人生体验和感悟禅宗美学带来的美好境界。以唐代诗人王维为例，他平时喜欢研究佛理，其诗具有禅意境界，被后世称为诗佛。那个终南别业的永恒名句走到水穷的地方，坐在云时候。偶然值得林酒吧，说笑也没有期限。充分表现禅境的美。

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